有些被误传了千年的成语，你知道哪些？
问题：中华文化中被误传了千年的成语，有哪些呢？
导言
中国成语是中华文化的“活化石”，是中华历史社会文化的思想、经验精华的沉淀与传扬。大量成语出自传统经典著作，有着特定的历史语境与人文内涵。那这些成语是不是就一成不变了呢？
社会变迁中的旧词新用
成语虽然出自经典，有其出处，但随着社会文化发展变迁，我们也不可能百分百墨守陈规，只苑囿于其起源的含义。作为语言的一部分，成语本身是具有社会性的，镜化着人类社会历史文化的发展。后来的人们根据时况、经验、习俗对成语的延伸发展、重新认识、重新诠释并约定俗成，就会流传并传承下来。这样的旧词新用主要有以下几种：
- 寓意的变化
成语中的某一元素理解的偏差，彻底改变了成语蕴含的意境、思想。
以成语“一丝不挂”为例
《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”这里的“丝”是钓丝的意思，指钓鱼人随身带着没有钓丝的鱼竿。原意是说佛家修禅定心，形容心无挂碍，没有一丝杂念。
2.对象或行为的重新定义
有些成语中的动词或名词改变了其文言文的含义，被后来时代的通常意思所取代。
以成语“既来之，则安之”为例
《论语·季氏》:“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡, 安无倾。夫如是, 故远人不服, 则修文德以来之; 既来之, 则安之。”
冉有、子路为季氏要讨伐颛臾这件事，去请教孔子。孔子回答说：不能这么做。颛臾是鲁国的附庸，如果它不来朝，应该修政。对一个国家一个家庭来说，不怕钱财少，就怕占有的不均匀；不怕穷，就怕不安宁；如果均匀了就没有什么穷富, 和顺了也就没有多寡，安宁了也就没有倾轧了。能这样，边远地方的人还不服，那就修文行德，招致他们顺从。如果他们来了，就要好好地安顿、安抚他们。怎么能大动干戈呢?
这里的“来”和“安”都是及物动词，其中“安”是使动用法，使（之）安原意是把他们招抚来，把他们安顿下来。
3.世俗化、社交化的社会要求
有些成语可能有比较深刻的历史典故，并不能为普通大众所理解，久而久之，人们按其字面将其世俗化、社会化，以人们较为熟悉与接受的方式方法运用并传承下来，否则这些成语可能因其抽象少用而消失。
以成语“视而不见，听而不闻”为例
老子《道德经》第十四章：“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。老子告诉我们的是，“道”超越了人类的一切感觉与知觉，所以不可捉摸，不可思议。
此后，这个只局限于对抽象的“道”的理解的成语，被人们世俗化，字面化。现在这个成语含义是，尽管在看，但什么都看不见，尽管在听，但什么都听不见。形容不够注意，不够专心，不够重视。
4.新词再造
有时古人还将成语中字的序位调换，创造新词并赋予新的含义。
以成语“每况愈下”为例
《庄子·外篇·知北游》：东郭子向庄子请教“道”之所在。庄子回答：无所不到。东郭子让庄子准确说明“道”所在的具体地方。庄子接连说出蝼蚁、稊稗（杂草）、 瓦甓（瓦砾破罐）”、屎溺等一个比一个更卑下的“道之所在”。面对东郭子的不解，庄子直言：“夫子之问也，固不及质（根本没问在点上）。正（先秦市场监督人员的职位名称）获（这位职员的名字）之问于监市（“正获”的手下）履狶（大肥猪）也，每下愈况（清晰明了）。”这位监事通过脚踩猪来了解猪的肥瘦斤两，越往猪的下身去踩，越靠到猪腣，对肥瘦就了解得越清楚。比喻要不耻于向细微卑下之处去探究“至道”。
宋·洪迈将“每下愈况”改成了“每况愈下”。洪迈是宋光宗的词臣和著名的博物学家。在其《容斋续笔‧蓍龟卜筮》中，讽刺那些不学无术、一知半解的算命先生“人人自以为君平，家家自以为季主，每况愈下。”洪迈的“每况愈下”的“况”与《诗经‧大雅‧桑柔》：“为谋为毖，乱况斯削”中的“况”同义，是情形、景况的意思。每况愈下指的是情况越来越糟糕、越来越不济。
每下愈况中，“下”是名词，“况”是形容词；而在每况愈下中，“况”是名词，“下”是形容词。四个相同字的错位组合，使得两个成语意思是完全不一样。洪迈的“每况愈下”，借对“每下愈况”错用，创造了新词新义。
其实在洪迈之后，“每况愈下”与“每下愈况”两个词因各有其义，并行使用了许久。因为《容斋续笔》更通俗更懂，“每况愈下便”更广泛为人们熟知并使用。
需要厘清、修正的成语错用、误读
成语是汉语言的精髓部分，除了以上说的一部分有社会原因可以重新诠释的以外，对于大多数成语，我们还是应该保持其历史的纯洁性，知其出处，尊其原意。现今存在的被误读的成语主要有以下几种：
- 望文生义，理解错误
有些成语，如果只按字面上的常见意思去理解，会“误入歧途”，得出大相径庭甚至是相反的理解。
以成语“危言危行”为例
《论语·宪问》：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”这里的“危”是正直的意思。说正直的话，做正直的事。孔子告诉人们，历史上大凡盛世，君主开明，做臣子的可以“危言危行”，大胆谏言。但当君主无道时，君子必须做到“危行言孙”，不然轻者丢官罢职，重者面临性命之忧。
而现代人往往错解此“危”为“危险”的意思，误认为是危险的言论与行为。这个成语来自典故，这个“危”字并没有同化为现代的意思，我们还是应该以文言文的原有意思以整个词的寓言去理解。
2.张冠李戴，用错对象
有些成语是有特定对象的，如果错用则会发生理解错位和不合逻辑的结果。
以成语“明日黄花”的错用为例
苏轼《九日次韵王巩》：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”又《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》词：“万事到头都是梦到，休休，明日黄花蝶也愁。”明日，指重阳节后；黄花，指菊花。人们在重阳节后再去赏菊，那时金黄的菊花已经枯萎。苏轼用明日黄花来比喻自己怀才不遇的境遇，暗示自己就如同那过时的菊花。
3.成语来源典故的曲解
由于对成语来源的典故不知或一知半解，并不能掌握成语所蕴含的深刻思想或真正意图，贻笑大方也是常有的事。
以成语“不求甚解”为例
陶渊明（晋）《五柳先生传》：“不慕利，好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。”
“不求甚解”并非结束，后面的“每有会意，欣然忘食”才是读书的最高境界，即不仅自己要认真思考、寻求感悟，有时还要与友人互相研讨、共同切磋，之后得到感悟的快乐。所以“不求甚解”是指读书要领会精神实质，不必咬文嚼字。
现在有人将“不求甚解”，与“浅尝辄止同义，认为读书不需太较真、研究得那么深刻，是对这个成语的错读。曲解陶渊明的话并用来为自己的不认真读书辩护，是自我欺骗、自我安慰的借口而已了。
4.语义理解错误
对成语的语义理解的偏差或错误，会产生歧义、异义甚至反义。
以成语“愚不可及”为例
《论语·公冶长》：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”
孔子在夸宁武子这个人的智慧卓越，在某种时刻假装愚昧。指一个人虽然表面装傻，但是心如明镜，这里的“愚”不是单纯意义上的愚蠢，而是一种高超的生存智慧。
现在却是被经常用来形容一个人愚蠢到了极点，别人都赶不上。和原义相比，真是南辕北辙。
5.成语喻意的误解
有的成语有特定的指代、寓意，不可乱用或错用。
以成语“瓜田李下”为例
古乐府《君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠。”意思是说：在瓜田里不要弯身提鞋，以免让人误解为偷瓜；在结满李子的树下不要整理帽子，以免抬手的动作让人误解为偷摘李子。提醒大家注意言行，一些无意识的举动很容易让人产生错误的联想。正如曹植的一首诗《君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。”
“瓜田李下”的同义词是“瓜李之嫌”。《旧唐书·柳公权传》：“瓜李之嫌，何以户晓？”唐文宗时期，皇帝派郭旼到邠宁地方做官，引起了朝野议论，人们认为是郭氏送了两个女儿入宫才换来这个职位的。文宗向柳公权诉苦，说郭家的两个女儿入宫其实是为了拜见太后。柳公权告诉皇帝，事情的真相不是每个人都了解，重要的是您本身处在嫌疑的地位，就难怪别人不非议。
现代有人想当然地以“瓜田李下”形容田园生活，完全没有理解古人借瓜李表达的廉洁自律的修为。
结语
成语作为中华文化的沉淀、浓缩的精华，大多数出自经典典籍，就算有一部分随历史变迁而变化了，也是有据可查的。所以在成语学习、运用时应究其出处、明其意思、知其用途，方可活学活用。